安息日应该是哪一天？
   （编辑：still 文章供稿：耳听八方 [注：此文章文责
    基督徒们每周都要到教堂里去做礼拜。把这一天作为与上帝亲近、交通的好日子。但有的人认为做礼拜的日子是当今的社会星期六，有的人认为是当今的社会星期天。也有的人认为，每天都有一样的二十四小时，每天都需要与上帝亲近，因此做礼拜的日子在哪一天都无所谓，都一样。果真如此吗？

    按我的看法，应当如此来理解和认识。圣经告诉我们，“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2：1-3）在十条诫命的第四条上也明明白白地记载着“当记念安息日，守为圣日。”在旧约时期的犹太人，一直坚持着守的就是这个第七日的安息日。耶稣基督在世上的时候，也是在第七日的安息日这一天到会堂里去诵经、聚会、教训众人的。使徒们也是在这一天要举行聚会，来共同敬拜上帝的。这在四福音书，使徒书信中曾多次提到。而且，到了将来的新天新地时，同样也要在安息日来敬拜上帝。以赛亚书66：22，23中说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。因此，被上帝定为圣日的第七日才是真安息日，是上帝赐福的日子，是我们当记念的日子。

    根据犹太人历代的传承，这个第七日，应该是我们当今的社会星期六（即我们称之为礼拜六的日子）。所以，按照圣经的教训，当今的社会星期六才是我们当纪念的安息圣日，这一点是没有错的。在认识上，我们应该把第七日这一天与其它的日子在性质上予以区别。
    那为什么有的教会，有的基督徒要把社会的星期天（即我们称之为礼拜天的日子）当作安息日来遵守呢？他们认为耶稣在星期日复活了，所以要用星期日来代替原来的安息日。也有说，过去的安息日已被废去，星期日是与过去的安息日无关的新节日。不管用什么名目，用了什么理由，这样做的意思，显然是在改变上帝要我们予以纪念的第七日这个日子。但要进行这样的改变缺乏的却是圣经上的依据。也就是说，这并非是上帝的意愿。在新约时期，耶稣和他的使徒们也从未提出过这种要求。为什么会发生这样的变化的呢？我们倒是可以从历史的演变过程中看出一些原委来。

    我们先不必急于直接去争论各种理由，先来看看历史上发生过的实际情况。
    早在基督教的初期，在犹太人和外邦人的基督徒中，遵守的都是安息日。这在新约圣经里表达得非常明显。但在当时的罗马帝国范围内，罗马人传统所祭拜的神却是太阳神，祭神的日子是在太阳日。也就是我们称之为第一日的现在的社会星期日。当基督徒们在犹太地区受到犹太公会上层人士的迫害，被迫向外邦地区分散，福音也随之而向外邦人传播后，基督徒们除仍保持在安息日敬拜上帝的传统之外，他们在平时以及在星期日也都在传扬福音的道理。所以在社会星期日这一天也有敬拜上帝的聚会情况出现。
    随着福音的广泛传播，基督教中有了大量的外邦人的加入，他们对犹太人不承认耶稣基督是弥赛亚，反而把耶稣基督钉了十字架十分不满。对后来的犹太上层人士组织的反罗马、要建立独立的犹太国的运动采取了观望的不支持态度。在犹太人和罗马基督徒之间产生了分歧。同时因他们也带进来了许多外邦人的文化理念、传统习俗，在观念上也与犹太教发生了冲突。在当时的社会、政治、宗教、文化的背景综合影响之下，到了公元135年之后，基督教慢慢地就从犹太教中完全地分离了出来，形成了一种有相当规模的，有别于犹太教的独立宗教。
    基督教界早期曾分为五大教区。其中罗马教区的罗马教会，在公元70年耶路撒冷城被毁，耶路撒冷教区被冲散之后，由于种种的原因，成了管理、领导基督教界的主要教会。
为了罗马帝国的利益，曾激烈反对基督教的罗马当局，一反传统，当时的罗马皇帝君士坦丁大帝改信了基督教，成了支持基督教的执政者，并把基督教定为了国教。在公元321年的时候他规定了太阳日是休息和礼拜的日子。在公元325年，他又倡议召集了尼西亚大会，规定每年过春分月圆后的第一个星期日为复活节。到了公元364年，教会通过议案，劝各教友守太阳日，一如守安息日。这里需说明一下的是这里的教会指的是早期基督教的罗马主教区的（曾自称为公教，即后来的天主教）教会。在公元538年，已经逐渐掌握权势的罗马教会通过议案，明确了要教友守太阳日，一如守安息日。由此可以看出，安息日是逐渐地被因人的缘故而由社会星期六（礼拜六）改到了社会星期日（礼拜天）的。正因为这种变化是一个过程，不是在哪一天，哪一年发生的突发事变，因此，给人造成的印象好象是由于基督徒自己的原因慢慢地发生了这种变更，最后变成了是由基督教遗留下来的一种传统性制度似的。其实不然，罗马教廷为了推行自己的这种政策，为了树立自己的至上权威，是采取了各种镇压手段来对付不服从他指令的国家、民众，包括各地的基督徒们的。一些要持守第七日安息日的教会和信徒受到了残酷的镇压，被迫逃到了深山老林之中就是明证。据不完全的统计，在整个历史阶段中，被罗马天主教廷迫害致死的不同意他的宗教观点、宗教政策的基督徒达五千万众之多。

    在但以理书7：25中指出，“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。”说的是，他想通过改变法定的安息日敬拜来表明自己已拥有的权威。可以看出，这反映了有一股恶势力在向上帝的权威进行挑战。这股恶势力假手于他在地上的代理人，从各个方面，通过各种环节，采用各种斗争形式企图扩大自己反抗上帝的势力，实现否定上帝的权威的目的。看来，改变敬拜日子的企图是由‘不法的隐意’（帖后2：7）发起的。想用以证明，要是有谁即使是在强迫之下遵行的这种制度，那也可以说，他已经承认了罗马教廷的基本主张，臣服在他的权威之下了。同样成为了恶势力的俘虏。
    在天主教的教理详解中就明确地提出：至于定的日期（指当守的瞻礼之日）和恭敬的样子，这是圣教会用自己权柄定了的，奉教的人都应当遵守。还说：圣教会既能定下瞻礼的日子，自然也能更改或除去瞻礼的日子。当问到为什么罢工（休息）在主日上，不象古教的时候在瞻礼七上呢。答：因为吾主耶稣复活同圣神降临，都在主日上。所以圣教会定了主日上罢工。为纪念吾主耶稣复活的光荣和传教起根的日子。这说明撒旦在地上的代理人所干的事，是要人违背上帝的吩咐，去听从他们的话。到此，我们应该可以看清了，这里存在着一个基本问题，我们去做礼拜的日子，符合的究竟是上帝的吩咐呢还仅是一种人的要求？

    为了进一步认识安息日是如何被人为地改变到礼拜日上去的，下面我们共同来回顾一些由撒旦一手操纵的背景。其中有分别体现在社会上，宗教上以及政治上的多种因素，综合地影响，终于迫使了罗马主教推行了放弃守安息日，代之以采用星期日敬拜的政策。

   （1）外邦人信徒的优势  当年的罗马教会主要由外邦人基督徒组成。保罗在他给罗马教会的使徒书信中清楚地说过：“我对你们外邦人说这话”（罗11：13）。外邦人信徒受到过各种异教活动的影响，例如在它的太阳日要作太阳敬拜等，比较容易接受偏离基督教传统的道理。这一点，保罗在给罗马人，哥林多人，加拉太人，歌罗西人，帖撒罗尼迦人的书信中都有指出，都有过警告。“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（加1：6）与罗马教会的情况相对照的是耶路撒冷教会，几乎是由清一色的犹太基督徒组成的。他们真诚地遵行他们的宗教传统，譬如守安息日。

   （2）较早就从犹太教徒中分化了出来  教会的大部分外邦人成员与在罗马的犹太人在早期基督教界的形成过程中所起的作用是不同的。在公元64年尼罗指责基督徒放火烧罗马城的根据是因为特拉斯提弗犹太街区没有遭火。这个事实提示我们，在公元64年时，罗马当局已不再把在罗马的基督徒认作是犹太人的分支，仅是一种由罗马人奉行的不同的宗教活动。还有，那个时候的罗马基督徒已不再参与在会堂里举行的敬拜活动了。这里不象在巴勒斯坦的情况，那里的基督徒参加会堂的敬拜一直要到第一世纪末。为了迫使基督徒离开聚会的会堂，在公元90年左右推行的教规，要求在敬拜聚会的时候诵读基督徒的诅咒。

  （3）罗马教会的突出地位  罗马主教在公元70年耶路撒冷被毁灭之后实行了‘特殊权威’（地位原则）政策。由罗马帝国首府的主教-罗马主教整个接手对基督教界的领导。这种实际的领导在一些古代的著作中，例如生活在第一、第二世记的古代基督教的教父和主教依格那丢（约35-107）、波利卡普（约69-155）、依利奈乌（约130-200）的著作中都有所反映。罗马主教实行领导的确凿证据是他干涉、反对了象马西昂派（认为犹太教的上帝和基督教的上帝不是同一位神，不承认全部旧约，把保罗书信列为经典。盛行于罗马帝国境内许多地方）、孟他努派（不承认主教们的权威，反对投靠罗马政府。被罗马主教宣布为异端）的活动。这种领导在445年得到了西罗马皇帝的授权。到了560年全面地得到了各教会的承认。更为重要的一件事是罗马主教在把安息日聚餐改变为安息日禁食中所起的领头和推动作用以及在改逾越节为复活节中所起的作用。说明他是唯一握有足够的权力可以影响大多数基督徒接受新的宗教仪式（诸如每周的星期日和每年的复活节）的领袖。

（4）严厉的反犹太措施  罗马的主教率先放弃安息日，采用星期日，与罗马人对犹太人施加了财政、军事、政治和宗教上采取的严厉措施不无关系。这些措施是在公元66年的镇压犹太人第一次反罗马叛乱时开始使用的。公元135年的第二次犹太叛乱也遭到了镇压。罗马政府采取的措施是为了镇压在罗马帝国各地爆发的犹太人的武装起义。罗马城当然不会例外，那里有大批的犹太人。在财政上，凡斯帕西安大将军（即后来的皇帝韦帕芗）（公元69-79年）实施了针对犹太人的歧视性税法（犹太人头税），多米提安（图密善）皇帝（公元81-96）予以了强化。后来的哈德良皇帝（117-138）更是变本加厉了。犹太人不得不交纳惩罚性的税赋，不为别的，就因为他是犹太人。军事上，凡斯帕西安和提多大将镇压了第一次犹太起义（公元66-70年），哈德良镇压了第二次起义（公元132-135年）。宗教上，凡斯帕西安废除了最高评议会和大祭司机构。这些严厉的反犹太措施在罗马城更可以强烈地感受到。这迫使外邦人基督徒急迫地要在各个方面与犹太人划清界线，以示区别。实际上，罗马民众也有着不断加剧的反犹太情绪，甚至迫使了提多皇帝虽然勉强但也不得不下令要求一个他原本要与之结婚的犹太女子贝伦娜斯，希律王容格的姐妹，离开罗马。

（5）反犹太的舆论  许多的罗马作者还制造了一种舆论，漫骂犹太的种族和文化。特别是嘲笑犹太人的迷信和寡廉少耻，所举的例子就是守安息日和行割礼。这些作者对守安息日特别加以嘲笑，说是犹太人懒惰的典型。傲慢的反犹太的文学评论可在塞内卡（公元65年），帕尔西乌斯（公元34-62年）、帕特龙纳斯（约公元66年）、昆提里安（约公元35-100）、马提奥（约公元40-104年）、泼咯塔奇（约公元46-119年）、朱凡那（公元125年）以及他西特斯（约公元55-120年）的著作中找到。他们的大部分职业生涯都是在罗马度过的。

（6）哈德良的立法  最带决定性的因素是哈德良在公元135年颁布的反犹太和反安息日的立法。哈德良在公元135年的立法是要尽可能地使犹太人的宗教仪式活动特别是守安息日的制度成为违法。这个严厉的反犹太立法是由哈德良在血腥镇压了犹太人起义（公元132-135年）后的三年颁布的。在战斗中，他的罗马军团遭到了大量的伤亡。当这位皇帝最后占领了耶路撒冷后，他决定用最激烈的方法来处理犹太人问题。他屠杀了数以千计的犹太人，把成千的犹太人作为奴隶带回到了罗马。他使耶路撒冷成为了罗马的殖民地。他禁止犹太人和犹太基督徒从其它地方搬入这个城市。由此可见，哈德良要宣布犹太人的宗教活动，特别是守安息日为非法，也就不奇怪了。从本质上来说，这是异教对基督教的扼杀，敌基督对基督的攻击。这个说法一点也不过份。犹太人把哈德良和希特勒看成是他们历史上两个最大的罪人。这两个臭名昭著的人的区别在于一个要消灭犹太人的宗教，一个要消灭犹太人的种族。哈德良试图抹掉宗教的犹太主义，希特勒打算灭绝作为人的犹太种族。
    为了躲避遭到的逼迫，为了避免那怕在外表上的与犹太人的相似，许多基督徒从时间和方式上改变了遵守安息日和逾越节的习惯。因为这是犹太民族传统的特征。由此以后就开始演出了把安息日敬拜逐渐变成了星期日敬拜，把在逾越节纪念基督的救赎变成了在复活节纪念基督的复活的这幕剧情。当然，反抗撒旦诡计的斗争也从未停止过。善恶之间在这个问题上的斗争也从未停止过。将来还会有更加激烈地交锋。

（7）蔑视犹太人的基督教神学  当整个犹太宗教，特别是安息日被罗马当局定为非法，遭到罗马作家的嘲笑后，还出现过一种‘全面反犹太’的基督教文学团体。基督徒作家们追随着罗马作家发展了一种有别于犹太人、蔑视犹太人的“基督教”神学。他们把带有犹太人特征的风俗，诸如割礼、守安息日等称之为犹太人堕落的标记。这样更加剧了放弃守安息日、采用守星期日的做法，以便向罗马当局澄清罗马的基督徒不属于犹太教，他们具有的是罗马异教的身份。
    以上的概要叙述是为了说明上帝所吩咐的安息日敬拜，完全是因着人的权威而被改变到星期日去的。根本没有任何的圣经根据。我们不应随从这种潮流。如果因为有种种的限制条件而不得不违背上帝的命令，去守星期日，试想，我们把上帝的权威放在了什么地位上了呢？人的权威能高于上帝的权威吗？撒旦所使用的各种花招和手段，只有一个目的，就是让我们不要听从上帝的命令，反要去听从他的命令。这样一来，凡听从他的命令的人，就可以是属于他的人了。所谓听从的是谁的话，是需要有一个标志的，有了谁的标志就好比是盖上了谁的印记。那么，守安息日就是上帝的印记。守星期日盖的就是撒旦的印记。
    上帝的儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。（启12：17）诫命告诉我们要守安息日，要守为圣日。耶稣基督为我们做出了遵守诫命，‘不从自己的意思，只从父的意思’的榜样。我们应该认清这个问题的严肃性，认真研究圣经，研究上帝的命令，不要被人的理论、花言巧语所蒙蔽，被撒旦的欺骗所迷惑。
   注：以上文稿中参考的主要资料有：崔连仲的世界史（古代史分册）[人民出版社]；乐峰、文庸的‘基督教千问’[红旗出版社]；安德鲁斯大学巴克乔奇教授的‘安息日是如何演变到星期日的’一文[末期问题通讯]。