“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”

  老老，即孝敬老人；长长，尊敬长者；倍，是违背。

  所谓平定天下的途径在于治理自己的国家，是说在上尊敬老人，民众就会兴起孝敬的风气；上面重视、崇尚尊重兄长，民众就会兴起长幼有序的风气；上面体恤周济孤寡的老人，民众就不会遗弃孤幼。

  曾子说：“经文所谓欲平天下在先治其国者谓何？盖言天下无不同之心，人心无不同之理，惟人君之倡导何如耳。如上能以事老之道，孝顺自家的父母，则国人便都兴起于孝，而善事其父母矣。上能以事长之道，恭敬自家的兄长，则国人便都兴起于弟，而善事其兄长矣。上能怜爱一家的孤幼，则国人也都如君上一般，慈其孤幼，而无有违背之者矣。这孝、弟、慈三件，上行下效如此，可见人心之理无不同也。一国之人心，既无异于一家，则天下之人心，又岂有异于国乎？”（引自《弟子规文化网·张居正讲解》）

“是以君子有絜矩之道也。”

  絜（xié ，多音字，另一读音为jié·百度词典·百度百科），度量；矩（jǔ），画方形的器具。

  所以君子有治理天下的规和矩。

  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）

  像从前离娄（相传是黄帝时目力极强的人）那样精明的眼睛，公输子（鲁班）那样的能工巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，也不能制成圆形与方正的器具；师旷（乐师）的尺规就是六律，尧舜的尺规就是仁政，这个仁政就是孝、悌、慈。

  治理天下和画方圆一样，画天下方圆的絜矩就是孝（上老老）、悌（上长长）、慈（上恤孤）。

   如果我们再引申来说，导弹上天、载人航天、宇宙深空探索的尺规是牛顿、爱因斯坦的物理学定律；转基因工程的尺规是人类和其它动植物的DNA测序……。做任何事情都有其自身的规律可循，如果不遵循这个规律，那么鲁班也做不成任何一件像样的家具；导弹不能升空；载人航天无从谈起；国家也将陷入混乱。

“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先後；所恶于後，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”

  厌恶上面的所作所为，就不要用来对待下者；厌恶在下者的所作所为，就不要用来侍奉上者；厌恶前面的所作所为，就不要用来对待后者；厌恶后面的所作所为，就不要用来对待前者；厌恶右面的所作所为，就不要用来对待左者；厌恶在左面的所作所为，就不要用来对待右者。这就称之为絜矩之道。

  曾子在前一段的絜矩之道谈的是国家如何治理，而这一段的絜矩之道谈的是个人如何修，也就是方法是什么。

  子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长第五》）子贡说：“我不希望别人强加于我，我也不会强加别人”。孔子告诉他：“子贡啊，这不是你做的到的。”

  子贡是孔子的得意门生，为什么夫子认为他很难做到呢？因为子贡说的“吾亦欲无加诸人”，就是“己所不欲，勿施于人” （《论语•卫灵公第十五》），这就是“恕”啊！前文已经说过，“恕”比“仁”更难做到，这是夫子终身所行之道。

  孔门的“显学”（或外学）流传于世，为我们所熟知，也就是治国平天下的治国理念，而“内学”（或称心学）却早已“失传”了。直至阳明先生（明·王守仁）提出“知行合一”才又将此“心学”继承并弘扬开来。孔门内学的典籍其实并未失传，均记录在我们所熟知的经典当中，本文《大学》就是其中之一，方法、境界皆有阐述。

 显学的最高境界就是“仁”，内学（心学）的最高境界就是“恕”。

参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。