《易》之中有创生之理、时空连绵(duration)之理、万有相互关系之理、正反对立相生相克之理以及阴阳相补之理，可用之于推测地理、气象、四时变化以及生化物理、数理之演变，更能推及社会、人事、婚姻、家庭、商贾买卖、各种人际交涉、军旅作战等各方面之信息，可说是用之不尽的信息库，贤者见之为之贤，不贤者见之谓之不贤，端在所用者之大识与大慧。浅学者得之以为预测身家性命之荣华灵通，大智者得之则用之于治国平天下
综观《周易》卦象、卦义是一个亲近相联络的贯串体系，承认国际与自然之运行有其全体性、联络性与不可分割性，彼此之间具有相互制约、相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与全体观，而八卦定位是国际空间联络的缩影。“易”则为国际运动的根本法则，“不易”则为国际存有的重要表现形式，太极与八卦代表字宙的全息律与国际发作学之哲理推衍。国际、自然、四时之变化皆传出其不同的信息，易卦象及卦爻辞，即在
《易经》的卦象、卦爻、重卦、单卦之间皆在在地表示出其所含蕴的信息，六十四卦的全体与有些都涵摄着世界、天地、天然、人生、万事万物的信息，每卦都是一个信息卦，其间涵藏着天然与人事、天然与天然、人事与人事的相互作用。善读每卦卦爻辞，善观每卦卦爻象，就其互卦、错卦、综卦、颠倒卦之分析皆可探寻出事物演化能够的信息。 《易经》所明示者是偶尔率(Probability)而非决定论(Determination)，
世界万事中寓有万事之理，理在事中，理事无碍，但倘无明哲之心去体会，此事亦然为事，未必悟及其理。苹果落地之事千古来诚司空见惯，非有牛顿之顿悟，则不明万有引力之理。故易理乃明哲之人对世界万事、万象之透析与体会，当今科学资讯兴旺，易学中便是世界信息、天然信息、社会信息、人事信息，以及胜败信息之传达，“易”是信息的源头，天地为信息之本。 今世体系论、信息论、协同论为崭新的科学哲学，易亦即世界体系、天然信息
易之为用，随人之所学有所不同，犹如砖瓦可盖大厦，亦可修茅墙土厝，可以之明世界自然变化之理，生命互相涵摄造化之道，人伦互相相亲调和之礼，政通人和开万世和平之业，亦可用之专事卜筮问占，荀子所谓：“善为易者不占。”一个精读易义的人，必把握万事之先机、善观其微、未兆而知、曷事必卜?不知观机微者，虽已见兆亦黯然不知，纵卜之何益?且易是偶然律的猜测，万事未必测得准，所谓易神通广大，不管大小事皆可预卜而知，不过
易学道理包含世界信息、天然现象、社会现象、人事问题、人生之起居作息、政治经济之办法、伦理道德之规范、人为办法之吉凶悔吝，尚牵涉到大世界与人体小世界的结构联系，历代医家莫不以天然气候之运转，四时之改变与人体五脏六腑、气血循环、筋骨刚柔、经络运转、头绪之和畅休戚相关。易学之理不但可应用于人体之治病，进而整顿山川河流、治国理政，莫不为然。自古以来，天道、人道相通，政理、病理息息相连，故政道与治道，莫不行
《周易》最后完结于战国时代，可是“易学”在二千年以后还在继续。《易传》就不是对《易经》的单纯注解，“易学”则更是对《周易》的自由发扬，当时大家热心讨论的先天图、太极图等等，并不是《周易》中已有的东西，而是后人的发扬和发明。赖有历代的发扬和发明，中国古人才由——--两个符号开始，发明出一个巨大的、根深叶茂的易学体系。不满足于前人，突破前人的藩篱，正是《周易》，也是易学的根本精神，而我们今天许多热心于
中国古代，《周易》的位置非常崇高。那时候，《周易》并不攀交科学，倒是科学攀交《周易》。比如刘歆，他说历法数据导源于《周易》，是为了抬高历法的的位。在数、医学等领域，也有类似的景象。现代社会，由于科学的位置非常崇高，就使景象倒了过来，不是科学要攀交《周易》，而是《周易》要攀交科学。表面上，人们好象是仍把科学攀交《周易》，由于他们说《周易》中包罗了现代科学的一切。实践上，他们却是把《周易》攀交科学。由
哲学和科学是对客观国际的认识，但是认识并不是人类从事哲学和科学活动的意图。意图是辅导自己的举动。在举动之前，特别在那些具有新内容的举动之前，大家在计划举动方法的时分，就一起猜测着举动的后果。“计划”、“猜测”的理论根据，乃是得自于哲学和科学。 一般说来，人类的哲学和科学活动，都是猜测活动。大家认识了日月食的规律，就能猜测出何时发作日食；知道了不受外力作用时物体保持停止和匀速直线运动，乃是猜测物体在
跟着理性思潮的鼓起，猜测活动也发生质的转变。《周易》中从《易经》到《易传》的开展，是神学到哲学的开展，也是从神学占卜到理性猜测或科学猜测的开展。正是在《易传》的构成时期，卜筮遭到前进思想家的严厉责斥。朝霞非说：“用时日，事鬼神，信卜筮而祭祀者，可亡也”（《韩非子．亡徵》）。韩非还以为，迷信卜筮，是十分愚蠢地工作：“龟鬼神，不足以举胜……可是持之，愚莫大焉”（《韩非子．饰邪》）。 在理性思潮鼓起以
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