《道德经》与企业团队建设 现在人们越来越多地重视企业核心团队的打造，以求做大、做强及更好发展。其实这个课题不是今天才有的，而是人类有始以来就存在。原始氏族部落的首领，首先要考虑的就是让部落所有的人免于饥寒交迫，免于外来族群的侵略、奴役和杀戮。因此，各部落自发选举有能力、有威望的贤能之人来担任头领，确保族群的生存与持续发展。而他们选举头领的标准，则是依据他们所感知的自然力量的品行，其中最为突出的就
原文地址：一.道法自然原则---天地不仁作者：坦克兵 老子简历 尽管老子的思想无处不在,他的思想甚至已经溶入中华民族子孙的血液中，已经不知不觉地成为人们的行为准则,与老子对后世的巨大贡献相比，知老子者不多,懂老子者更少！ 说起孔子,无人不晓,人称天下读书人的老师，可谓谁人不识君。 老子是孔子的老师，是被孔子称为“神龙"的圣人。 老子的简历是他人写的。给他写简历的这个人也很有名望，他就是
自从领导力一词（leadership）在中国企业培训中传播开之后，各种各样的领导力培训备受重视，企业管理者都期盼提高领导能力，不惜重金去听课，想通过某一个理论课程提升自身的领导力。课程听时很激动，可接下来热度很快退去，并没有感到内在领导素质的提高和自信心增长，令听课者大失所望。那么究其什么是领导？什么是领导力？你凭什么领导别人？领导力的根源在哪里? 从何处入手才可以提升我们的领导力？ 显然只有找
向老子学用减法 为什么现代人物质越来丰富， 反而却压力越来越大，越来越不快乐呢。 小的时候， 没有电脑， 手机， 家里没有电话。小朋友一起玩就是弹泥球， 个别人有一， 二个玻璃球，钢球就已经十分高兴了， 踏实， 容易满足， 想的不多， 要的也不多。 如此看来养生要先在饮食，习惯上先下功夫，现代人首先要学习的是反向做减法，老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂，难得之
向老子学习中国科学发展的新路 翻开中国历史，你会发现中华国家治理的基本模式是贤明君主加精英的统治，历朝历代的开国之君一定是贤明的， 可是谁也无法保证君王的子孙同样会贤明，因此，朝代在不断地更新循环，有的长些，而有的极短，革命和流血不时发生。推翻封建帝王是中华文化的一大进步，这应归功于湖南的草根毛泽东。 贤明君主加精英阶层的治理模式本身没有错，一味地模仿西方所谓的民主也未必能走出适合宇宙规律的道路
八十一 为而不争信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。句解信言不美，美言不信。诚实言词淳朴而不华美，华美的言词并不真实。善者不辩，辩者不善。善良的人不用巧辩，能言善辩的人不善良。知者不博，博者不知。悟道的人不卖弄后天的多学，卖弄博学的人没有体悟大道。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。悟
八十 天人合一小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。注释1.使:即使。2.什伯之器:很多器械 。句解小国寡民。远古诸侯国地域小，人口少。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。那时，即使有各种器具也派不上用途，百姓惜命安守本土。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。
七十九 中和解怨和大怨，必有馀怨，安可以为善？ 是以圣右介，而不责于人。有德司介，无德司彻。 天道无亲，常与善人。注释圣右介:根据帛书甲本， 本章中“是以圣人执左契”改为“是以圣右介”；“有德司介”改为“有德司介”。各本均以“介”通假为“契”， 即契约之义，也就是圣人持借据存根， 但此解找不到依据。 在通篇的上下也存在问题， 解释不通。本章中开头“和大怨”应是剧中调节的第三人，而“执契者”是借贷的
七十八 承辱称王天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。注释1.无以易之:无以替代。2.受国之垢:承受国家的屈辱。3.受国不祥:承担全国的灾难。4.正言若反：依天道正确的话语， 在世俗中听起来如反话一样。句解天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。普天下没有什么东西比
七十七 动态平衡天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。注释 1.人之道: 人类社会生活的法则。2.唯:只有。3.不欲见贤:无意展露个人的贤能。句解天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。 自然规律不就如同拉弓一样吗？ 弓身
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