第七十七章 动态平衡天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。[注释] 1.人之道： 人类社会生活的法则2.唯：只有3.不欲见贤：无意展露个人的贤能[句解] 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。 自然规律不就如同拉弓一样吗
第七十六章 柔生强死人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则折。 强大处下，柔弱处上。[注释] 1. 柔弱： 身体柔软2. 强大处下：强大至极只能转而向下3. 柔弱处上：柔弱不满才有向上发展空间[句解] 人之生也柔弱，其死也坚强。人活着的时候身体是柔软的，死时身体僵直。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 草木生长的时候柔嫩，
第七十五章 民生为上民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 [注释] 1.有为：政令繁苛2.求生之厚：奉养奢厚3.无以生为者：“无以”即没有；“生为”即滋生贪欲。尊道贵德顺应民意；无为化生4.是贤于贵生：“贤”贤德；“于”介词。只有清静恬淡，贤德而重视民生[句解] 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 百姓
第七十四章 恩威有度民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 [注释] 1.不畏死：不怕死2.斫（zhuó）：砍，削3.为奇者：违法乱纪的[句解] 民不畏死，奈何以死惧之？当百姓就不畏惧死亡了，又怎能用砍头来威胁他们？若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？ 百姓惧怕死亡，对于那些违法乱纪的，就以
第七十三章疏而不漏勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。[注释]1．善应：应答，答应2．召：招呼3.繟然(chǎn)：安然，宽缓4.本章根据帛书乙本，去除了“是以圣人犹难之“一句。63章中出现过，与本章内容不符。[句解]勇于敢则杀，勇于不敢则活。持强妄为必遭毁灭，克制欲望而尊道贵德必然长久。此两者
第七十二章水可覆舟民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。[注释]1.狎（xiá）:压迫2.厌：厌恶，压制于人3.自见：自以为是4.自爱：洁身自好，不敢妄为[句解]民不畏威，则大威至。当百姓不畏惧威镇时，更大的祸乱就要来了。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。不要逼迫百姓无处安居，不要压榨百姓无法生存。只有不压迫人民，才不
第七十一章圣人病病知不知，尚矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。[注释]1.知不知：知道所知有限2.病病：第一个“病”为动词，意思是知道错误，并主动改之3.王弼本为“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”。根据上下文意思和帛书乙本，故此处改为“圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。”[句解]知不知上，不知知病。能够知道自己所知有限的，那最好。不知道却自以为知道，
第七十章被褐怀玉吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。[注释]1.宗：祖宗，根本2.君：根基，明确方向3.贵：难得3.被褐而怀玉：粗衣陋服，却身怀法宝[句解]吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。我的话很容易理解，很容易施行，而天下的人往往不理解，不能实行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。我的言行有天道为根据，行
第六十九章慎行包容用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。[注释]1.为主：进犯，采取攻势2.为客：采取守势，指不得已而应敌3.行无行：行无踪迹4.攘无臂：喊声震天而不见人影5.执无兵：欲擒无踪迹可循6.扔无敌：进攻则无敌不克。此处“扔无敌”一句根据帛书甲乙本置于“执无兵”之后，意思也相连贯，即在处柔守弱，谋
第六十八章处下用人善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极。[注释]与：不与之争是谓配天：符合于天道古之极：自古以来最高的准则[句解]善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。善做统帅的人，不逞勇武而用谋略。善于作战的人，不妄动怒气而保持理智。善取胜的人，一般不正面与敌交锋。善于用人的人谦让卑下。是谓不争之德，是谓用人之力，
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