星辰未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。五星：金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星平而生波浪；土星头平而体秀；火星头尖而足阔。老九星：贪狼即木星；巨门即土星；禄存土兼金；文曲
形结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为，“形”分圆、扁、直、曲、方、凹六体，此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静，顺应龙脉来势，如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》：“《经》曰：‘形止气蓄，化生万物，为上地也。’....夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。”缪希雍《葬经翼察形篇》：“势即来龙，形即穴星。....穴星万变不同，一如人形，虽大小
势指龙脉的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成“势”，势以“来势”〈指由龙脉源头方向延伸而来的趋势〉强大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳，龙脉的“生气”才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五：“来山为势，结穴为形。”曾文遄《寻龙记》：“大凡寻龙必看势。”郭璞《葬书》：“卜山之法，势为难，形次之，方〈方位〉又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云
气即“生气”、“五气”。郭璞《葬书》：“《经》曰：‘气感而应，鬼福及人。....盖生者，气之聚凝结者成，骨死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。’”。堪舆师相信尸体腐化后的遗骨，能吸收穴场的能量“气”，此种能量能有助此遗骨之后人。
玄空玄空是堪舆术语，全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用，术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄，指天，表示时间；空，指地，表示时间；「装卦」指八卦轮流值运，依次移宫。《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》：「天地之理，惟最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之玄机深秘不可测者，然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀：带去十爻呼〈此指搬移而言，自干方
来龙去脉堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记牛眠指穴》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”。堪舆家称向穴山伸展的山脉为“来龙”。赵与时《宾退录》二：“朱文公〈熹〉尝与客谈世俗风水之说，因曰：‘冀州好一风水，云中诸山来龙也。’”缪希雍《葬经翼察形篇》：“势即来龙，....势欲其来，形欲其止。”。
点穴堪舆家语。指择定龙脉结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》：“点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。”蒋平阶《水龙经》：“夫相地要察来龙，点穴必认真脉。”《青囊海角经》：“点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差亮厘，谬之千里。”。
寻龙望气寻龙。堪舆术语。为堪舆家借用星占家望气之术以占测龙脉吉凶旺衰的一种方法。清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：「龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即
罗经即“罗盘”。为将磁铁金安放在木方位盘上制成的指南仪。出现于十一世纪初，以后历有改进。普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的“八卦罗盘”则较复杂，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、干八宫，内圈刻子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。“八卦罗盘”不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。
葬经葬书。古代堪舆术书。旧本题晋郭璞撰。论葬事的宜忌。堪舆家尊为“葬经”。书中所说的葬者原其起、乘其止、乘风则散、界水则止诸条，为“风水”之说所本。《四库全书总目》：“是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多，元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。”另亦有一书称葬经者，乃传汉朝青乌子著。专言葬地之术。
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