第二、治学的生存法则究竟是什么？每次谈到这个问题，我的学员们大多很诧异。在他们疑惑的眼神中，我可以读出“难道治学还有什么生存法则吗？”的疑问。是的，治学依然需要生存法则。在《大学》第四章中引用《诗经﹒卫风﹒淇澳》中云：“．．．有斐君子，如切如磋，如琢如磨．．．”已经说得非常明白：研究学问要像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己要像打磨美玉一样，不断琢磨。这一段讲的中心思想是：治学的根基在于精益求精，不
如果我们进一步，我们会发现：形而上的观点最终落地的话，就是：政府提倡什么？你就得学习什么？否则，赔本赚吆喝的事情就会发生在你的身上。同样，形而下的观点最终落地的话，就是：大多数消费者消费什么？你就得学习什么？否则，您就很有可能随时被市场淘汰。如果我们再进一步，我们还会发现：形而上的观点最终落地开花的话，必须要举起一杆大旗，那就是：为人民服务。否则，你的行为随时会引起他人对你的怀疑。同样，形而下的观
闲暇之余，我常接待来自五湖四海，慕名而来，欲拜师学艺的朋友。席间总会谈论国学术数之学的精要所在。故我常作如下说明：国学术数之学无阶级性，如数学、物理、化学一般的单纯。公式就是公式，道理就是道理，规律就是规律，不存在为谁服务，不为谁服务的浓重的阶级色彩。正因为这个原因，它的生命力在正统的学历和职业教育体制之下，就显得异常孤独和脆弱。为了拥有一个强大的理论体系的支撑，为其寻找到可以随时汲取的营养源头，
目前，可考的术数种类大概有四十多种之多，而被官方典籍收录的术数也有十多种。其中，不同学派林林总总，尚未形成统一的权威学术体系。同时，由于其属于中华传统文化中神秘文化的范畴，非主流文化，故而，尚未走入正规学历教育和职业教育的殿堂，多为学者和民间高手研修，并沿袭师徒旧制，秘传所学。中国国学术数研究院传播的是慧门学派的术数。慧门学派独创的五术绝学为：五行数字术，易经周期术，风水能量术，姓名预测术和识人鉴
国学是立国之本，而国学术数是固国之基。推广和普及国学不应该仅仅局限在对于“经、史、子、集”的思想解读方面，而应该把重点放在推广和普及国学应用方面。国学术数作为国学应用领域中的传世精髓，应该在现代社会中得到广泛推广和弘扬。古为今用，洋为中用，中西合璧，与时俱进才是我们现代人学习国学的出发点，所以，国学术数的现代应用就是国学推广中的要中之要，重中之重。目前，在培训市场上，国学术数课程存在一个严重误区。
正如《老子》第四十二章云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”中揭示的真理一样。就像一部被禁锢百年的《硅谷禁书》的命运一样，仅仅传播给真正需要它的人。因为真正需要它的人会想尽办法得到它，而追时髦，凑热闹的人不一定真需要，不知道也是好事。并不是所有的学科都可以和国学来挂钩的，看到市场上泛滥的各种千奇百怪的国学班，只能说明利欲熏心下的世人的浅薄和无知，是国学的
国学术数在国学体系中属于应用类国学，明清前属于帝王绝学，秘而不宣，明清后才归入《永乐大典》和《四库全书》中作为中华传统文化中的神秘文化走向民间对外传播。由于江湖派术数与学术派术数历来水火不容，未形成整体化一的权威学术体系，故在对外传播方面受到以解读经典为主流的思想解读类国学的排挤，在大众的视野中就显得相对偏冷和不为人知。在以“五四”运动为起点的新文化运动开始，“西学”与“国学”的论战拉开序幕。到了
每每有学员来向我拜师求艺的时候，我总是先让他们去读《大学中庸》。时间久了，有的学员问我：“王院长，您让我们先读《大学中庸》是因为他们是四书的开门两篇佳作吗？”我于是做了如下的说明：学习术数好比高空走钢丝，要想走的好，走得稳，必须要先在地上练习平衡的本事。那么，读明白《大学中庸》就是一种在地上练习平衡的本事。读懂《大学中庸》并不容易，不管是朱熹的《四书集注》，还是王阳明的《传习录》；也不管是王夫之的
第三、真诚的做人处世是人生的基本准则。《中庸》从第七章开始就反反复复的强调对于做人的真诚和处世的真诚。就做人方面的真诚提出：“守诚”的概念。“守诚”具体体现在如下几点：首先，要明道，这是根本。通晓了道才可以在“真诚”二字上下真功夫，否则都是表面文章；然后，要坚守，这是考验。不会因为外部环境的改变或内心需求的改变而放弃对于真诚的坚守；最后，要定力，这是责任。要修真诚必须要拿出大定力，耐得住寂寞，忍得
中高级术数不能简单分类，凡是具有详细分析系统的术数都可以称之为中高级术数，这类术数种类很多，大多为专业人士所应用。中高级术数多为幕僚或智囊研习，并为领导决策提供智力支持。比如：六爻、六壬、八字、奇门、太乙、紫微斗数、七政四余、堪舆、铁板神数、梅花易数、星象、相学等等。其中根据分析系统的严密性与复杂性，可以将六壬、奇门、太乙、铁板、堪舆、七政四余、紫微斗数、铁板神数等等确定为高级术数。各类术数有其自
浙公网安备 33010802003509号