接上期，“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

   我们了解了格物，也就容易了解致知了。格物是讲无物，讲空，致知就讲万物，讲有，或者说，致知让我们要广学多闻。

   那么，为什么要广学多闻呢？拿我们现在所处的社会来说，不掌握电脑的基本知识，我们将很难适应这个社会，所以，无论你是学文、学理，是医生、还是教师，都需要学习电脑。时空变化了，我们所掌握的知识也要随之变化，如果你不随着变化，你就和这个社会脱节了，那你怎样生存呢？不要说古代，就是几十年前，人手一部手机都是不可想象的事情！

   其次，是交往的需要。我们要达到与别人很好的沟通，就需要掌握尽量多的知识，我们不知道未来会遇见谁，也不能要求所遇见的人一定要适应我，我们只能让自己的知识尽量的全面以适应未来不可知的人。除非我们没有与人沟通的强烈意愿。

   第三，就是利益他人的需要。医生有种种药，能治种种病，没有听说医生用一种药，治所有病的。为了能利益别人，我们也要尽量多的学习各种知识。

   第四，广学是为格物做准备。没有丰富的知识储备，直接趣入到格物是很难的。学习是有次第的，小学、初中、高中、大学，每一步都必不可少，如果跳级学习，就有可能伤到自己。

   “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这一段讲的是入道之门，次第深入，所阐述的是如何“明明德”。

   下文“物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。”这一段讲的是弘道之门，次第展开，所阐述的是如何“亲民”。

   前文“知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始。知所先後，则近道矣。”这一段也是在讲述“明明德”，那么，两段明明德的阐述有什么差别呢？本段是出世修的方法，并不完全适用于大多数人，所以，才又开一入世修的法门，也就是“古之欲明明德于天下者”至“致知在格物。”一段。

   出世修与入世修不是不可调和、完全对立的两个方面，恰恰相反，两者如同手心、手背，是一体的，不可分割，是相辅相成的。

   我们往往认为出世修才是真正的修行，其实，这是一种误解，入世修是比出世修更加高级的修行方法，它是以出世修为自己的基础，入世去修行的。我们也许会说，“我现在就在世间，那么我也在修行了。”如果你连出世修、入世修都不知为何物，你修什么呢？

   从“亲民，止于至善”这两点来说，离开入世修是无从谈起的，是不可能实现的。

   “在明明德，在亲民，在止于至善”三句，类似于佛教所讲的“自己觉悟（自觉），令他人觉悟（觉他），自己所知和所行达到完美统一（觉行圆满）。”三重含义。

   下文“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所阐述的是“止于至善。”这就是阳明先生所说的“知行合一”， 也就是说，我们内外要统一、知道的和行持的要统一、表里要如一，不能脱节，不能是两张皮，这就是我们终身要行持的。

   参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。