“物格而後知至”，当我们已经“明明德”，了解了“无物”的道理，那么，万事万物的真相也就像画卷一样在我们面前展开了。表面上看似矛盾，对立的事物，在我们心中也会变得那么协调、统一。

   比如：地、水、火、风看似互不相融，水火不容，地风也毫不相干，但从“格物”（空性）的角度看，它们的本性是无差别的。

   用物理学解释，它们分解后不过是一堆粒子，再深入说，它们都是一种波的震动，频率不同而已。

   用哲学来解释，它们都是“空无自性”的，并没有实实在在的“地”存在，“地”在刹那、刹那变化，我们认为有一个实实在在的“地”，是一种事物不变化的错觉，因为我们没有那么细微的观察能力，比如，我们观察不到自己的指甲、头发、皮肤在生长、在掉落。因为我们认为事物没有变化，所以，就会给每一个物体下“定义”，创造“概念”。继而把“概念”当做事物的全部而忽略了“概念”背后的真相，陷入到“概念”所创造的虚幻中。

   而当认识到事物刹那、刹那都在变化的时候，我们就会发现，是无法给事物下定义的，因为，你一旦下一个定义，事物已经变化为下一个物体了，所以，“概念”、“定义”也就随之消失了。虽然我们也在使用“概念”与人交流，但内心已经深深的知道，我们只是借用“概念”这些名词而已，它仅仅是一个载体。

   如果我们还是无法承认这一点，就想像自己是一位有着十亿岁年龄的老人，当你端坐在宇宙中，观察着地球的每一件事物的时候，你就会发现，没有一样物体在十亿年中是一点也不变化的！

   水、火、风也是一个道理。

   金刚经云：“若见诸相非相，则见如来。”意思是说，如果我们能观察到万事万物的形象并非是真实的，就看见真理了。现在的物理学发展所观察到的现象恰恰就是这样的。

“知至而後意诚”

   孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”《列子——汤问第五》

   两小儿辩日的故事我们都知道，孔子并没有因为自己是长者，见多识广而轻视这两个小孩。

   孔子进入太庙（周公庙），每件事都要问清楚。有人说：“谁说鄹人（鲁国）的孩子是个知礼的人呢？到了太庙，还问这个问那个的。”孔子听到后说：“这就是礼啊！”《论语——八佾第三》

   孔子作为助祭并没有因为自己知道“礼”，而轻视主祭。

   一个圆越大，这个圆和外面接触的范围就越大；我们所掌握的知识越多，就会发现自己越无知！

   参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。