“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”

   一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。

   这个含义就如下文所说，“尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。”希特勒一人将德国带入了二战，给德国和世界带来深重灾难。我们伟大领袖毛主席领导中国人民在朝鲜战场，打败了刚刚横扫日本、携二战战胜国余威的、巅峰期的超级大国美国；也在珍宝岛打败了另一个超级大国、二战战胜国、鲸吞了日本关东军的苏联，这个曾经的“东亚病夫”一夜之间成了不畏死亡的巨人。他用他钢铁般的意志武装了曾经柔弱的任人宰割的中国人，他的人民出现了无数的黄继光、邱少云。是他，让中国人民站了起来，是他，建立了新中国。

   子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩（近）者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。”（《易经·系辞上》）

   这段话的意思很简单，君子在房间里说好话，千里之外都会响应他，何况近处呢？在房间里说不好的话，千里之外都会违背他，何况近处呢？你的话从你的身体里发出来，加到别人的身上；你的行为发自近处，远处也能看到，或者说影响深远。

“其机如此。”

   这个机关就是这样发动的。

   “机”，是弓弩上的发射机关，现在来说就是枪的扳机。孙子曰：“势如彍弩，节如发机。”（《孙子兵法·势篇》）弓弩、枪的扳机很短，但是发射出去的弩、箭、子弹却能给人造成巨大的伤害。

   子曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（《易经·系辞上》）

   君子的言行就如弓弩的扳机一样，一扣动，就能活人、能杀人，能带来荣耀，也能带来灾害，所以能不慎重吗？

   在菩提道次第广论中，对于怎样讲话有特别详细的论述：第一、别人没有询问你，不要说（未请不应说），而且在说话以前，先要说“我学识不够渊博”之类谦虚的话，不能忽然一下子回答；第二、即便有人问你，也应观察他的接受能力。（虽其请白亦应观器）；第三、如果观察他有接受能力，就算他没有问你，也可以说。（若知是器，纵未劝请，亦可为说。）

   而对那些无礼之人，比如，他躺着和你说话，而你是站着或坐着（坐为卧者不应说法），你就不要再费口舌了。（《菩提道次第广论·如何说闻二种殊胜相应正法·讲说轨理》）

   人对语言的掌握大致可以分为四个层次：

   第一层、学习掌握期，这个阶段是从出生到步入社会以前，从学校算起就是大学毕业以前，此阶段逐渐的学习字母、字、单词、句的使用，到熟练掌握。

   第二层、熟练使用期，这就是步入社会，与人交往，自然的使用语言。

   第三层、止语期，当认识到语言的危害以后，重新步入学习语言的阶段，开始少说，甚至不说了。太子墓魄意识到语言的危害，十三岁就闭口不言，以至于国王、王后以为他是哑巴。（《六度集经·太子墓魄經》）子曰：“非礼勿言。”（《论语》颜渊第十二）老子曰：“塞其兑（口），闭其门，终身不勤。”（《道德经·五十二章》）

   第四层、游刃有余期，何时当说、不说都拿捏的恰到好处。子曰：“可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公·第十五章》）老子曰：“善言，无瑕謫。（没有瑕疵、缺失）”（《道德经·二十七章》）金刚经曰：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。”（《金刚经》）

   眼、耳、鼻、身、意也是一个道理。

 参考版本：中华书局，《唐宋注疏十三经》，上海中华书局据阮刻本校刊。