“太极”一词最早见于《易传·系辞上》。宋朝周敦颐在他的著作《太极图说》中解释为：“无极而太极。”；唐朝孔颖达在他的著作《周易正义》中解释为：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”。可见，“太极”是指天地未分之前的混沌状态。“太”为至的意思，“极”为极限的意思。“太极”两字合起来，就是指时间和空间的极限。在这个基础之上，太极的运动和变化才产生了物质和物质形态。正如理学著作《朱子语类
一、人以群分，物以类聚。同类物相都有其共同属性。只要科学的分类，共性自现。二、万事万物都遵循生死轮回的不变宇宙法则。这个周期性变化的法则是宇宙能量法则，非人力所能左右。只要把握住这个宇宙法则的周期，那么，无所不知也就不显那么玄奥了。三、万事万物没有一刻的停歇，时时刻刻都处在变化之中。观其变，则知未来。四、宇宙是个多维的全息世界，万事万物同样具有全息性。把握事物的一部分信息，就可以折射出全部信息。就
学习和应用术数的最高境界是“天人合一，一统天下”。预测仅仅是术数的一种表现形式而已。术数通过自有的完善体系，以太极为始，辅以阴阳，两仪，四象，五行，八卦为行，终达三才之道。在《周易·泰卦·象传》中曰：“天地交泰，后以裁成天地之道，辅天地之宜，以左右民。”这里就很明确的告诫我们：天、地、人三者各行其道，彼此衬托，交相呼应，以达到天人合一的境界就是最好的宇宙状态。那么，学习和应用术数就必须要把握三点：
各种术数都有其自身的预测方式。比如六爻用卦，紫微用命盘，奇门预测要起奇门盘，甚至有的术数需要使用工具，比如堪舆术要使用罗盘。 非专业人士很多对术数预测有认识误区。比如一些人找人预测的时候说要算卦，这种说法是很不科学的。通常大家所说的算卦一般指的是六爻预测或梅花易数预测。这说明大家对术数种类缺乏认识。
术数主要分“低、中、高”三个等级。 低级的术数包括：诸葛神课、文王八卦、先天易数等简单术数。其中大多引用固定的断语，简单分析事体，而缺乏分析过程。在古代、现代多为江湖派所应用，其优点是通俗化、民俗化，缺点是断语过于单一，缺乏一个科学的分析系统。 中高级术数是具有详细分析系统的术数。这类术数种类很多，大多为专业人士所应用。比如：六爻、六壬、八字、奇门、太乙、紫微斗数、七政四余、堪舆、铁板神数、梅
冯友兰先生对中国古法术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却有科学的开端。” 通过这段文字，我们不难看出，中国古法术
中国古法术数的种类繁多，司马迁在《日者列传》中将术数论述为：五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太乙七种。班固在《汉书·艺文志》中将术数分为：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类。道家则将术数列为自己的道教体系，道家术数分为：山、医、命、相、卜五术。 上述分类仅仅是角度不同，但从《四库全书》、《永乐大典》、《古今图书集成》等官方修订的权威典籍看术数分类的话，应该有四十多种，大体包括：天文、历
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。 译文： 音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异认细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
第六声音 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！ 译文： 人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽
浙公网安备 33010802003509号