《易经》分为《经》和《传》两部分。《经》又分为《上经》和《下经》两部分。《上经》记录了三十个卦象内容，《下经》记录了三十四个卦象内容。这样，一共是记录了六十四个卦象的内容。所以，一般人说六十四卦，就是泛指《易经》。《传》共分十篇，是对《经》内容的不同解说。有一种学术观点认为：《传》为孔子所作，这十篇《传》又被称为“十翼”。后代学者对此观点也有持异议的，认为“十翼”中的部分篇章的文风与孔子不符。
通过考古发现，流传至今的《易经》有简书和帛书两种不同形式的版本。由于内容及卦象排列顺序有很大差异，历代学者就著书立说为后人做了很多的批注和注解。由于解释的著作浩如烟海，很难界定哪种说法是最权威的，仅仅对于书名的解释就有十多种之多。后来，《易经》的价值受到了国外学术界的高度重视，为了让普通百姓和国外的朋友都能读懂这部经典，学术界就将《易经》英文版翻译成《The book of changes》，即《
根据目前的考古发现，《易经》在历史上一共有三个不同的版本：伏羲氏时代的《连山易》、黄帝时代的《归藏易》、周代的《周易》。因为前两个版本已经失传，所以，现代人所说的《易经》，一般是特指《周易》。那么，《周易》为什么又被称为《易经》呢？西汉时，儒家学派将《周易》与《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《春秋》等六部著作奉为经典，称为“六经”，于是《周易》至此又被称为《易经》。
“四象”一词最早见于《易传·系辞上》。曰：“太极生两仪，两仪生四象。”这里的“四象”指阴阳所处的四种状态，即：太阳、少阳、太阴、少阴。而在《礼记·曲礼》中曰：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”，这里是将“四象”看作四种不同方位。而在唐朝孔颖达著作《周易正义》中解释为：“两仪生四象者，谓金木水火……”，这里“四象”是指五行中的“金、木、水、火”四种物质形态。可见，“四象”不仅仅是一种解释。
阴阳学说是中国古代朴素哲学思想的体现。在《周易》中大量使用“阴阳”这个词，同时，还用阴爻和阳爻来代表构成万事万物的基本元素。《周易》中说：世界是由物质组成，在阴阳二气的作用之下发展变化，阴阳是一对相互矛、对立又相互转化的范畴。阴阳学说主要包括：阴阳对立、阴阳依存、阴阳消长、阴阳转化四个方面。“阳”代表：尊贵、强壮、旺盛、刚毅、火热、外向、功能性的物质和状态；“阴”代表：卑微、弱小、衰减、温柔、冰冷
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。 译文： 面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 译文： 对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色 ，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。 译文： 气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，
第七气色 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。 译文： 如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。 译文： 音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异认细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音
浙公网安备 33010802003509号