二、唐代思想家、哲学家 林慎思，唐朝人，是能够从人类高度把握中华国学的大家，其思想博采儒、道、法诸家，而独成一家之言。他的政治观宗儒家，历史进化论承袭法家，自然观与荀子相通，又从道家吸取了朴素的辩证法思想。
二、唐代思想家、哲学家 李翱，唐朝人，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。他还主张反佛、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。
二、唐代思想家、哲学家 柳宗元，唐朝人。他的学说：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的渊数，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果，不存在神秘的外在力量。（2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。
二、唐代思想家、哲学家 韩愈，古文运动倡导者。其理论建树影响巨大，重要论著“五原”学说，是唐宋时期新儒学的先声，是中国国学宇宙哲学、社会哲学中的中坚力作。
以上讲孝心的产生。物质的运动变化要讲顺序，人类的做事要讲孝敬，前者体现的是“物伦”，后者体现的是“人伦”。人伦由孝敬开始，生发为五德：仁、义、礼、智、信，与之相应的还有忠、恕、爱、慈、悲，勇、乐、真、善、美等，这样一系列有益社会、人生的美德，与国家法律和其它健康因素一起，共同维系着五伦的关系，维护着社会的秩序，提升着人的生命品质，其结果是把其他动物越拉越远。而且可以断言，随着这种趋势的向前发展，
二、唐代思想家、哲学家 慧能（638-713），唐朝人。本姓卢。禅宗的创始人。慧能虽不识字，但悟性极高，针对神秀的偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他指出：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。”主张“见性成佛”，提出了“顿悟”的修行方式，从思维意识角度阐述了“无”及“性”的关系。对佛教“色即是空、空即是色、无色无相”的给予了精确解读。 ......
王弼（226-249），字辅嗣，魏国人，是中国古代最年轻的玄学大师。在学术思想上，他提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在政治上主张“无为而治”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。这一努力，发展了老庄哲学，在揭示思维意识关系方面取得了较大成就。
王充（27-97），字仲任，东汉人。作为唯物主义思想家，其学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性，对老子的观点予以继承。他的探讨表面上显示了两个观点的对立性，实质上拉近了两者的距离。
一、汉代思想家、哲学家 董仲舒（前176-前104），西汉人。他的重要贡献是向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”的进一步发挥。
第五章 古代后期的中华国学及其代表人物 古代后期中华国学是以儒家思想为主融合各家共同发展为特征的，这一发展是一个边吸收边消化边完善的过程。海纳百川，有容乃大，特别能吸收、特别能消化从此成为中华国学也是中华文化的底蕴和优势。
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