你，就是自己的地狱，自己的天堂。 达观禅师与李端愿居士论道。李端愿问：“究竟有没有天堂和地狱，请大师您明说。” 达观禅师说：“关于天堂与地狱，各方诸佛是向无中说有，那是眼见空花；而太尉你是就有里寻无，这是手掬水月。最堪笑的是多数人都是眼前见牢狱，却不知心外有天堂。其实，人若有祈盼和惧怖之心，善恶就自然形成各种境地。你若明了这点，就不会再迷惑。” 达观禅师虽然没有明说，不过意思很清楚──天堂与地
我十四岁离家求学，从此没有与家人生活在一起。母亲含辛茹苦把我们兄妹四人拉扯大。1995年，她和我的姐姐，以及姐姐的两个女儿在五明佛学院剃度出家。虽然同在学院，我们见面的机会却少之又少。学院纪律严明，僧尼分住不同区域，不得互相串门走动，有事大家都到公共区域来说。后来安装了电话，一般事情在电话里就能说清楚，更没有必要见面。母亲性情沉静，少言寡语，向来不喜欢到处走动。有时间她倒更愿意坐在家里念经咒。姐姐
因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦、尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备。一．认识痛苦自从我病情加重以来，菩提洲网站每天都收到大量来信，询问我的情况。我内心感激之余，也暗自庆幸在这岁末年初的时节生这一场病，令远近许多人发愿放生、供灯、持诵经咒，实在是病有所值。生病本是人生寻常事，这世上没有人不曾生病，但大多数时候也只是自己忍受病苦的同时连累身边的人一起担心操劳，谈不上有多少积极
神圣性我们的原始善性哦，生而尊贵，本来荣耀的你，记住你的光明真性，那心性本体。信赖它，归向它，它就是归宿。——《西藏度亡经》我突然看见他们心灵的内在美，他们内心那罪欲以及我见不能触及的深处，他们真实的核心，那每一个处在圣洁中的人。只要他们都能看到真正的他们，只要我们总是这样相互观看，就不会有战争，不会有仇恨，不会有残暴，不会有贪婪……我想大的麻烦将会是我们伏地而彼此敬拜。——汤玛斯·默顿［1］在泰
神圣性我们的原始善性哦，生而尊贵，本来荣耀的你，记住你的光明真性，那心性本体。信赖它，归向它，它就是归宿。——《西藏度亡经》我突然看见他们心灵的内在美，他们内心那罪欲以及我见不能触及的深处，他们真实的核心，那每一个处在圣洁中的人。只要他们都能看到真正的他们，只要我们总是这样相互观看，就不会有战争，不会有仇恨，不会有残暴，不会有贪婪……我想大的麻烦将会是我们伏地而彼此敬拜。——汤玛斯·默顿［1］在泰
睡如佛涅槃，应朝欲方卧；正知并决志，觉已速起身。 睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向右胁而卧；入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。睡眠是人们每天生活中重要的一项活动。前面我们也讲过：睡眠前后应保持正知正念，如法而行。作为修行人，应把夜晚分成三份，前、后夜精进修持善法，中夜休息，在睡时，最好坐着睡，若不能坐着睡，应采取狮子卧势而眠。狮子卧势即世尊涅槃时的姿势：头北面西，右胁而卧
生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现代生活条件下的具体应用，它以佛所说教义为理论依据，默契人间佛教思想，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。 禅宗是汉传佛教最精要、最重要的部分，虽然其源头直指灵山一会，但其实融入了很多中国传统文化内容和人文精神，是完全“汉化”了的佛法。 禅宗强调“不立文字，直下承当”，“直下承当”是要在日常生活中完成的。所以禅不离于我们的日常
在我刚近佛门不久，内心经常有不少莫名的痛苦，由于对心灵的规律还理解不深刻，因此常常对因果报应存在种种疑虑。 我曾向一位德行极其高尚的师父请教：“因果报应到底成立不成立？如果成立，为什么像我这样善良的人还经常会感到痛苦，而那些恶人却活得很好？” 师父很慈悲地看着我说：“因果报应是释迦牟尼佛亲口宣说的真理，是千真万确的，不会有丝毫差错的！如果一个人的内心有痛苦，就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对
1、为求真独立——离一切执 为了自己能够真正的独立，就必须学禅。大丈夫独来独往，真正的道，都是“独行道”。譬如日本历史上的武士宫本武藏，就是独行的例子。我们今天并不提倡个别生活，而是讲自己心灵的独立。我们在喊独立、自由、平等，其实真正的独立是心灵的独立，除了我，再没有别的，也就没有自己和自己相对的一切，有相对的都是幻相。 2、为求真自由——解脱 第二要求真自由。证道歌说：“即使铁轮顶上旋，定
——如何化解亡亲之痛 我们心爱的人还是存在着。他就在我们四周，在我们心中，对着我们微笑。落入幻象中的我们无法认出他来，所以我们才说：“他不存在了。他死去了。” 我是一位来去自如的闲人， 不执著于是非论断。俄 不执著有无，安然自得。 是盈是缺，月仍旧是月， 而风依然飞舞着。 我亲爱的人，你感受得到吗？ 召来远方的雨，润泽近处的云， 阳光从天而降洒落大地， 而大地以膝头轻抵着悠悠苍穹。 —— 一行禅
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