人性哲学 在人性哲学方面，王夫之认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”。这是十分重要的辩证观点，说明了事物在不停的发展和发展的两种形式。上进是社会发展的总趋势，优化生命品质，弘扬善性是人类进化的总趋势，识时务者为俊杰，关键是把握可成可革的趋势，把握善性－人性的根本。这些观点，为通过教育、通过修养提高人的道德品质提供了理论基础。 王夫之主张人性变化发展，强调理欲统一的
思维哲学 思维哲学是研究思维规律、思维意识功能为特点的哲学范畴。人类整个思维认识过程是一个接力赛，前面的思想是后来思想确立的基石，就像一代代的人一样，祖辈父子相传，各适其时，各得其所。 王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象作了明确的区分和规定，指出“所不在内”，“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”。也即所是物之体，能是物之用，二者
哲学体系 宇宙哲学 在本体论方面，王夫之发展了张载“知太虚即气则无‘无’”的思想，对“气”范畴给以新的哲学规定，对理气关系、道器关系问题，进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。 在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。他强调 “气”是
十五、中国朴素唯物主义思想的集大成者王夫之 ?? 王船山画像 经过程朱理学和陆王心学的探讨，中华国学哲学迎来了又一个集大成的高峰，王夫之在审视格心的基础上开始格物，从而拉近了与近代科学的距离，但却比西方晚了很长时间。 王夫之，又称王船山，汉族，湖南衡阳人，生于明万历四十七年九月初一（1619年10月7日），在历史教科书中被称为中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想
王守仁哲学观点辨析 王守仁的存天理、灭人欲，是指发扬符合人的健康发展的良知，满足人的生存所需。他承认人欲在满足生存所需的范围内的合理性，但反对过度的人欲，尤其是反人类、反社会、建立在别人痛苦之上的人欲，这种人欲是对人道的侵淫，其实已成兽欲，已与人的良知相悖。由于对人欲的多重含义，易于混淆，所以后人理解多有不同，甚至大相径庭。人欲，直意是人所想；旨意是人之道。人所想包括人之道和过度私欲；人之道包括人
社会哲学 在社会管理方面，王阳明注重士农工商发展并重 。顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”。此说被称为“新四民
人生哲学 致良知： 王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！” 四句教： “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，
人性哲学 王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。” “天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。””
王守仁的哲学体系 王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。 宇宙思维哲学 王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊强调：“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。他从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之
十四、.明代哲学家王守仁 ?? 玉成经历 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，不仅精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 王阳明生于明朝中叶，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，王阳明试图力挽狂澜，拯救人心，乃发
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