哲学体系 宇宙哲学 程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者。因兄弟二人长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的理学体系。在学术上，他们所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。
十二、旷世大儒理学大师程颢、程颐 一、“二程”的玉成经历 “二程”作为中国儒学第二次复兴的主要骨干人物，在中华民族的历史长河中，对后世有着巨大影响。“走近两程使人如仰望星空，感受到嵩县虽偏，但却星辰明亮，不仅在历史上曾照亮过中国大地，而且至今还在繁星备至的中华民族的上空闪烁着明丽深邃的光。”这是嵩县籍著名作家阎连科写的一段文字，形象地说明了他们的地位。
人性哲学 从人的角度，邵雍提出著名的三品说：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。《戒子孙文》这与前贤论述想通。 从认识世界角度，他提出“以物观物”则明，“以我观物”则暗的观点，提倡实事求是，不以好恶观物，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。
人性哲学 从人的角度，邵雍提出著名的三品说：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。《戒子孙文》这与前贤论述想通。 从认识世界角度，他提出“以物观物”则明，“以我观物”则暗的观点，提倡实事求是，不以好恶观物，反对认识客观事物时加入主观感情的成分。他还认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，说“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观
哲学体系 宇宙哲学 邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉”，“静之始则柔生焉，静之极则刚生焉”。动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。（这是说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。）其意出自太极阴阳运动，第一次引入动静概念。指出动是阳刚之气生发的开始，至极生阴，趋静。从事物运
十一、北宋哲学家邵雍 ?? 邵雍画像 邵雍（1011—1077）是北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。少有志，读书苏门山百源上。隐居苏门山百泉之上，并将住处命名为“安乐窝”，与司马光等人从游甚密。富弼、司马光、吕公著、程颐、程颢、张载等退居洛阳时，恒相从游。仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后
二、在批评“佛心”中的得失 如果说道家长于汉儒之处在本体理论的精妙，那么佛家（此处以中国化的佛教禅宗思想为代表）的心性理论更是与每个人的生命体验息息相关。然而西来之佛追求涅盘境界，对现世人生不甚关心，儒家必须在心性理论上有所建树，从宇宙哲学层面为儒者的“修齐治平”提供合理的依据，为人们“安身立命”找到原初的动力。站在禅宗的角度看：“万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性？”（《坛经》，151页）六
一、“太虚”与“无”、“空”之争 的得失 《正蒙》中的“太虚”概念是张载哲学体系中的最高范畴，比照汉儒的宇宙生成论有了很大的进步。他提出的“太虚无形，气之本体”（《正蒙·太和篇第一》，7页）明确规定“太虚”为太极之气的根本，以此来高扬天的本体地位；同时又认为太虚本体不能够离开作为表现形式（用）的“气”而独立存有，从而使得“虚”与“气”紧密结合，体用不二、相即不离。 体用不二是宇宙粒子的特征。这已接
张载在批佛辟道中的得与失 张载在批佛辟道中他严格的区分了天、道、性、心等概念，准确的表达了理学的基本宗旨和精神，但他没有理解佛道中心概念的含义，可谓是歪打正着。这正是思维发展的常规之路，矫枉过正，塞翁失马 ，曲曲折折往往成为探索真理的一种模式。 一、“太虚”与“无”、“空”之争 的得失 《正蒙》中的“太虚”概念是张载哲学体系中的最高范畴，比照汉儒的宇宙生成论有了很大的进步。他提出的“太虚无形，气之
社会哲学 在教育思想上，他强调“学以变化气质”。 张载重视教育的作用，认为学习能变化气质。他在人性哲学的研究中，发现了人具有“天地之性”和“气质之性”。天地之性是本然之性，为人所共有，都是善的；气质之性则是人形成后才有的。各人的气质可能有偏，于是有善有恶。对于不善的气质，须用教育工夫使之复归于善，把后来的气质之性去掉，以回复本来的天地之性。 张载主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。圣人即天
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