天人哲学 在天与人，人与物的关系方面，张载提倡“民胞物与”思想，强调“无一物非我”。他在《西铭》中说：“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也。”乾坤是天地的代称，天（此天是气聚下之天）地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是“气”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性是一致的。这种阐释将天人合一，万物一体通俗化、形象化，使人更
思维哲学 在认识论方面，张载提出“见闻之知”与“德性之知”的区别。见闻之知是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，“德性所知，不萌于见闻”，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。这种观点，阐明了知识的来源，认知的渠道，把人的主观能动性作用突出出来，把感性与理性结合起来，把德性修养放在了认知过程的的重要位置，为人类重视修德养性提供了理论基础。
哲学体系 宇宙哲学 张载认为，宇宙的本原是气。他说：“太虚无形，气之本体。”气有聚散而先生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。这一论断，开天辟地，更进一步阐明宇宙是物质的观点，并且简明扼要，指明了世界是由气这一物质构成，有形物质是气聚形成，无形物质是气散所化。内中深意，又寓含了物质的无限大和无限小观点，以及现代科学的宇宙生成观、物质观。而且，其形之有无，又是相对的，是以人的思维认识
十、理学支脉“关学”创始人张载 张载（1020－1078）是北宋时期的哲学家，程颢、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，其著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称“北宋五子”。字子厚，汉族，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉
周敦颐最著名的哲学作品是太极图说。 太极图说 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行——阴阳也，阴阳——太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而
人生哲学 冯友兰说“周敦颐在完成宇宙哲学的前提下，同样注重人生问题，并回答了怎样成为圣人的问题。”这从表面看其表述是正确的，但他忽略了宇宙哲学和人生哲学的统一性问题。周敦颐的伟大之处就是将二者统一了起来，而不是注重与不注重的问题。因为不能将二者统一的哲学不是完整的哲学。自然哲学如果不能为人生哲学服务，远离人生，就不可能是所谓的哲学，人生哲学如果没有宇宙自然哲学相通相联系，就是无源之水，无根之木。人
哲学体系 宇宙哲学 周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的开山鼻祖。他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。
九、理学派开山鼻祖周敦颐 继董仲舒儒学之后，到唐宋，儒家思想又走向一个新的高峰，但这个高峰的特点是追本溯源，是对孔子、孟子、董仲舒认可的前提下进行的对宇宙和人心的探索，这一方面使中国的宇宙发生论更趋科学，一方面开创了思维科学研究的新纪元，从而使中国哲学的大厦更加巍峨高耸，更加完美。 这一阶段的成就是由一个传奇性的人才集团完成的。主要人物有周敦颐、张载、邵雍，程灏、程颐，朱熹、王阳明等。
范缜的形神哲学（思维哲学） 范缜在《神灭论》一开始就提出了“形神相即”的观点。他说：“形即神也，神即形也。”所谓“形”是形体，“神”是精神，“即”就是密不可分。范缜认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。在范缜看来，形体和精神是既有区别、又有联系的不能分离的统一体，即两者“名殊而体一”，或曰“形神不二”。这其实就是我们在本书中提出的心物一体观的先导。
八、南朝无神论思想家范缜 继王充之后，４００年后的范缜又成为无神论探讨的佼佼者。这种大家跌出的现象不是偶然的，而是中国社会思想脱胎的先声。无神论彻底打破神的偶像，使人类有可能从神鬼的梦魇中解脱出来，从而走向更为自由科学的探索之路，从而实现以人文本，实现六亿神州尽舜尧的生命追求。这先声一叹，长达２０００年之久，到王夫之，又进一步，到马克思主义又进一步，但问题并没有完全解决，而人类也未完全走出神鬼的困
浙公网安备 33010802003509号