社会哲学 1、教育思想 朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。
人生哲学 朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。 在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。这是他汲取《易传》和中医学的营养，对生命的理解。这里强调心身一体，具有突破意义。
人性哲学－心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。他指出了人性的构成难以十全十美。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。
思维哲学－格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。
２、动静观 朱熹主张理依气而生物，（气是物质，太极之气）并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。
朱熹的哲学体系 宇宙哲学 １、理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。到此，由于朱熹对前人理的发展，各个阶段
十三、理学集大成者朱熹 一、玉成经历 朱熹（1130.9.15～1200.4.23） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，被称为孔子、孟子以来最杰出的弘
明本析疑 程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响， 并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。这说明了社会主流是崇尚“存天理，灭人欲”的，是向着光明而曲折发展的。而一旦出现对此背离的情况，那么，对人来说，就会失节，而成为败类；对社会来说，就会物欲横流，出现问题。 哲学的
人生哲学 程颢认为，“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。也就是要人抛弃一己之私，不以私害公，要存宇宙之心，得做人之乐。所以，要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，宇宙之理，公善明德之理。积累涵养，豁然贯通。他主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。
人性哲学 “二程”提出的理究竟是什么？他们在强调人性本善的时候，指出“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。由此看来，理不远人。理就是特性，有特性才体现气质。人的特性就是明智、明德、崇善、向道，以实现自由全面的发展。这种特性与“人欲”——人从动物进化而保持的生存之欲的扩大——相矛盾，与人的生存本能相匹配，它们既对立又统一，可以在人类
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