二、思维哲学 董仲舒直接谈思维的言论不多，但他认为人受命于天，天是宇宙的代名词，人是思维的主导，所以，他的思维哲学也是天人哲学，也即天人感应哲学。对此，现代人应怎样理解？天人感应，董仲舒是总结了几百年历史天文现象、人事现象得出有关结论的。这种现象，令人可畏，引人深思。这里边虽有偶然因素，但从时空人事的独一无二的天局来看，还是值得引起注意的，值得总结经验，找出规律，探明原因的，使之从神秘走向科学。
董仲舒的哲学体系 董仲舒的学说体系是十分严谨的有关人类进步的学问，他以坚定的唯物主义信念始终把人类和自然界密切结合，从而为人类筑建起了一座屹立千古的哲学大厦。 一 、宇宙哲学 董仲舒通过融会贯通，创立了宇宙发生论哲学 ，这是董仲舒整个哲学大厦的基础。董仲舒认为，宇宙由十种成分组成：天（地球外的自然界）、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人（《春秋繁露?天地阴阳》）。这就把他的世界观建立
六、提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒 对策——个杰出人才的崛起春秋 从儒家继承情况看，到汉代，董仲舒成为当时的显赫人物。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒应诏上表。他的上表直接推动了“罢黜百家，独尊儒术”这一国策的制定。现在，一些学者可能还不能理解为什么历史上会出现这样一个阶段，好像这不是“百家争鸣，百花齐放”。“百花齐放、百家争鸣”是新时代的高度，是无产阶级革命时代的产物，在当时
荀子与孟子的思想分歧 前面已经谈到，荀子的思想和思孟学派各有不同，甚至大相径庭，原因是什么呢？ 冯友兰说：“ 儒家之中，荀子思想是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。 荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任
天人哲学 荀子在其宇宙观的基础上，提出了“天人相分”的天人观点。 天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的，这是人类进化需要使然，也是自然玉人过程的必然，是人类思维意识的早期成果。到了孔子，人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使
哲学体系 宇宙哲学 在自然宇宙观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展（一是信仰，一是肯定；一是迷信，意识不可转移。二者都在顺应）。其宇宙哲学的重点，一是天道自然的思想 ，二是“天行有常”的思想。他力求把人们从当时迷信天、天道、天神的桎梏中解放出来，客观地阐述了天道、天行的情况，但却由此割断了天人之间的联系。 首先，荀子通过《天论》一文扯
五、“性恶论”的集大成者荀子 ?? 荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。 荀子曾入秦，称秦
冯友兰在论儒墨的根本分歧时存在的问题 冯友兰在一书中对儒墨的根本分歧作了分析：孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充塞仁义也。”(《墨子·膝文公下》)很明显，杨朱的学说是反对仁义的，因为仁义的本质是利他，而杨朱的原则是利己。但是墨子的兼爱，目的也是利他，在利他这方面他甚至比儒家的调子更高。那么，孟子在他的批判中，为什么把墨子
孟子的“浩然之气”不具神秘主义 冯友兰曾谈到孟子的浩然之气，谈得比较透彻，使人大受启发，但他说它带有神秘主义 ，是不妥的。 原文—— 照孟子和儒家中孟子这一派讲来，宇宙在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就是宇宙的形上学原则，人性就是这些原则的例证。孟子及其学派讲到天的时候，指的就是这个道德的宇宙。理解了这个道德的宇宙。就是孟子所说的“知天”。一个人如果能知天，他就不仅是社会的公民，而且是宇宙的
社会哲学 “仁义”是孟子的道德伦理的核心思想，与其相适应的仁政是孟子的政治主张，也是其社会哲学的核心内容，它与孔子的德政一脉相承。当然，孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的，是时代的产物。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争则是建设美好人类永恒的话题。 仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不
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