人生哲学 孟子主张人无分贵贱，在人格上都是平等的。这一点，与释迦牟尼功可同辉。对此，他喊出一句响亮的口号：“圣人，与我同类者。” 在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的，他说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”（《公孙丑上》）正因为每个人都具备善良天性和良好品德，如果人们不断发展自己的“四端”，也就是善性和道德，那么“人皆可为尧舜”。这是他
人性哲学 孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，是他思想体系的中心环节。 孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有沐惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也
思维哲学 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 “心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。”这是儒家较早涉及心脑思维的名句，但还不成系统。
宇宙哲学 迄今为止，我们还没发现孟子关于宇宙的言说，但宇宙与人是世界观的一体两面，所以我们可以通过他对天人关系的论述窥见他的宇宙观。 天人哲学 孟子认为天是最高的有意志的主宰。人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定，这便是天道。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。 宇宙观的建构虽然不是孟子哲思的主轴，但他也谈到了气这个概念。他所说的气是偏重
哲学体系 孟子是中国儒家哲学阵营的领军人物，是儒学在理论创构过程中的主要奠基者。孔子确立了儒学的道德性社会关怀及礼乐教化人文化成的努力方向，孟子即在同一方向上大量地论述了君王的仁政观念，及君子人格的伦理生活原理，并进一步发展了成德之学的实践方法。从他的全部理论来看，有关宇宙的研究甚少，这是早期儒家哲学的特点。在儒学阵营中，则多半缺乏宇宙论进路的功夫哲学之言说（ 劳思光教授即谓先秦孔孟哲学独缺一宇
四、被称亚圣的一代儒家宗师孟子 孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子是孔子之孙孔伋（子思）的再传弟子，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 相传孟子为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名
社会哲学 中庸之道反对“过”与“不及”，主张“执其两端而用其中于民”，这是一种科学执政、科学发展的理念。用在一般人事上则是指科学办事、成事的方法。与我们党一贯坚持正确的革命和建设路线，反对左的和右的形形色色背离马克思主义的思想和行为的宗旨相一致。具有从量去找出与确定矛盾的质的规定性的意义，这个思想符合辩证思维。 正确往往成为错误的先导，错误的又往往成了正确的先机。失败是成功之母。但我们不能因此放
人生哲学 执中做事 子思作为战国时期儒家的重要代表，对后世产生的较大影响，主要是他的中庸思想。“中庸”是指以不偏不倚、无过无不及的态度为人处世，“中”是“中和、中正”的意思，“庸”是常、用的意思。“中庸”一词最早出现在《论语》一书中，然而它作为一种思想方法却有久远的历史渊源。据说，尧让位于舜时就强调治理社会要“允执其中”。周公也力倡“中德”，他曾经强调折狱用刑时要做到“中正”。在古代材料的基础上
人性哲学 从人性角度讲，中庸就是诚，是人性的本原，是人的根本智慧和本性。 子思的人性哲学一开始就是将人与自然宇宙和社会紧密联系在一起的。《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。” 这段话重在说明天命、性、道、教的联系。上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆
思维哲学 思维哲学在曾子时代处在萌生阶段，但人们在认识到人的能动性后，必然追根溯源，进而涉及到灵魂、心灵、思维等问题。“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。”《曾子疾病》这是儒家首次解释神灵这一概念，神灵在这里可指谓人的心灵。阴阳精气在人体来说，是心灵也是神经思维活动的物质基础，所以说是品物之本，是产生礼乐仁义的先祖，也是善否治乱兴作的根源。这是思
浙公网安备 33010802003509号