没有竞争就没有进步，这是人类文明演变的规律。但是，在个人生活范围中是否也要“凡事保持竞争的心态”？老子主张“不争”，因为人各有志，并且争来争去，谁能常保胜利？不争就不会有失败，也不会招来别人的责怪。他甚至认为“柔弱胜刚强”，譬如，水最柔弱，“善利万物而不争”，但是柔弱的水一旦汇聚成河，谁又能阻挡住它？因此，落实于现实生活中，竞争的问题值得省思。一、 辩论找不到裁判庄子在《齐物论》中说了一段话，听起
一，荀子并非真正儒家我在新书发表会上介绍《孔子辞典》时，忽然心血来潮，谈起当前推广国学的三项挑战。本文先说明第一项最大的挑战，就是：要超越两千多年的帝王专制对儒家思想所造成的扭曲。所谓儒家，是指由孔子创始，经孟子发展而成的一套思想，又称孔孟之道。儒家有两个核心观念：一是人性，二是天。孔子说：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」这句话肯定人的主体性与能动性。「仁」字不论如何理解，总是包括「行善」在内，由
人的生命如一浩然长流，无时无地不充满变化的可能。任何可能性都必须透过人的选择，才能成为事实。选择表明了态度，态度即是价值取向。俗谚有云：「说一丈不如行一尺。」因为行动需要意志的配合，需要情感的配合，也需要手脚的配合。快乐不能是一个目的。目的是人追求的对象，假使以快乐为对象而追求之，则未达快乐时的过程将成为痛苦。伊比鸠鲁强调持久的快乐——能使身体免于痛苦，灵魂免于困或的快乐。积极来说，就是追求身体健
孔子有些言论由字面上看来很简单，但是触及古代材料的部分就不易说明白了。以礼仪来说，当子张请教：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（2.23） “十世”的“世”是“易姓受命”之意，譬如，“夏商周”三代，又称三世。子张想知道自此以后十世的情况。孔子的回答是：不论多少世，礼仪是大同小异的，每一世都有些增减损益。古今社会当然有别，但人性
直至今日，用英文翻译中国经典时，遇到「君子」一词最常见的译法就是「绅士」（gentleman）。由此可知，这两个词在各自的文化传统中都是指称某种值得肯定的人格典型。不过，「绅士」一词也可以广泛指称成年男子，所以在演讲的一开头，许多人会说：「淑女们与绅士们」。而在使用中文的人群中，很少听说谁会公开说：「各位君子」。也许「君子」的层次更高也更为罕见，并且始终保持其理想性。 有一位复旦大学的
直至今日，用英文翻译中国经典时，遇到「君子」一词最常见的译法就是「绅士」（gentleman）。由此可知，这两个词在各自的文化传统中都是指称某种值得肯定的人格典型。不过，「绅士」一词也可以广泛指称成年男子，所以在演讲的一开头，许多人会说：「淑女们与绅士们」。而在使用中文的人群中，很少听说谁会公开说：「各位君子」。也许「君子」的层次更高也更为罕见，并且始终保持其理想性。 有一位复旦大学的
谈到交友，我们立即想到孔子所说的「益者三友」与「损者三友」（16．4）。对我们有益的是「友直，友谅，友多闻」；对我们有害的是「友便辟，友善柔，友便佞」（装腔作势，刻意讨好，巧言善辩）。如此黑白二分，大家未必做得到，但没有人可以反对这番话。 问题是：当我们如此要求别人时，是否首先要反省自己属于别人眼中的益友还是损友？ 另外，在〈学而〉篇谈到一句交友的话，就引起一些争议了。子曰：「主忠信，无友不如己者
中世纪天主教有「七大死罪」之说。这种观念流传至今，还以此为名拍过电影，电影原名只是《七》，被我们译成《火线追缉令》，由布莱德彼特主演。无论怎么排列，七罪之首一定是骄傲。另外六罪是贪婪、好色、贪吃、嫉妒、愤怒、懒惰。若是死罪当真，则天下尚有几人可以幸免？值得一谈的是骄傲。据说神最早创造了众多天使，其中有名路其弗尔者，一时心生妄念，想与神争胜，为此被打入地狱，成为恶魔之首。随后神又造了人，让他们在乐园
经验主义者不喜欢幻想，但在面对现实生活时也要想办法自得其乐。休谟谈到行善的问题，他说：「人们行善并不是为了别人的称赞，但是也不会拒绝这样的称赞。」如果有人宣称人性高尚，要为了善而行善，休谟会认为陈义过高。他重视社会生活。有人问他在巴黎的生活情况，他说：「我只能说，我吃的是美味佳肴，喝的是琼浆玉液，吸的是仙香圣烟，漫步于芬芳花丛中。」人们常在歌剧院中看到他那庞大身躯自在地周旋于年轻仕女微笑的脸颊之间
在《大学》的八条目中，「正心」是接着「诚意」而来的功夫。「诚意」是诚实面对自己的意念，其前提为「格物、致知」，就是先知道何谓善恶，然后在自己的意念出现时，对照善恶规范来作自我要求。「诚意」功夫所要求的是慎独、自谦（让自己满意）与毋自欺。那么，「正心」的作用何在？人有意念之后，会形成某种「想法」，想法有正与不正之别，所以接着要正心，由此再联系到人的具体言行。因此，心（想法）是由内到外的枢纽。一般而言
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