“故君子必慎其独也。” 国家的法令是个人行为约束的底线，如果违反了，就要受到强制的制裁了。我们或许认为“法制”是社会治理的最高级模式，其实不然。 在法令之外，还有约束范围更广的社会道德，它所涵盖的面比法律还要大。违反了社会道德，却不一定违反法律，比如：别人借了十元钱没有还你，也没有凭据，法律无法追究他，但社会道德却会谴责他。这实际上是古代“礼”所遗落的碎片。 在社会道德之外，过去还有家规、
“所谓诚其意者，毋自欺也。” 所谓的诚意，就是不要自欺欺人啊！这里开始详细的解释了前面的诚意。 也许有些人会觉得冤枉或者奇怪，啥叫自欺欺人呢？比如，我们都会帮助别人，我们觉得自己做的很好了，可如果我们深入反省，就会发现自身的问题。 我们帮助别人的结果只有一个，但帮助别人的动机却有无数个！ 有时候，我们帮助别人是希望和他做个利益交换，也就是说，这次我帮助你，下次默认是你要帮助我，如果我下次
“此谓知本，此谓知之至也。” 这就是知道了根本。这个本是什么？“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身就如种子，而齐家、治国、平天下就如果实，这里所蕴含的就是因果关系。 比如，你种西瓜，那么长出来的就是西瓜；你种芝麻，长出来的就是芝麻，绝不会种了芝麻，长出西瓜的，反过来也是如此。子曰：“不患无位，患所以立。”（《论语》——里仁第四） 汉朝的汉文帝主张以德治国，生活十分节俭，他所宠幸的慎
“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。” 本应受到重视的修身不被重视，本应是枝末的治国平天下却反而去高谈阔论、夸夸其谈，这是自古及今从来没有过的事情（意思是说，没有人会这样做）。这是第一层含义。 在你所重视的地方努力去耕耘而收获甚少，你从未重视、从未耕耘的地方却能有丰厚的回报，这是从来没有过的。这是第二层含义。 尉迟恭是我们的门神之一，他曾是唐朝著名的将领。早先，他曾是刘武周的部下，后归降
续上期“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 为何以修身为本，而不是以齐家为本，或者以治国、平天下为本？这是因为即便没有人告诉我们以齐家、治国为本，我们也不会忽视这个，修身是我们最容易忽略的。比如当今社会，即便没有人告诉你要赚钱，我们工作以后都会努力进取、组建家庭、开创事业、都会拼命去赚钱，这还需要谁特意叮咛吗？孔子也说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（《论语》——述而第七）圣人所教诲我
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”o@#” 天子是权位最高的人了，在人的世界中，再没有比天子、皇帝更高的地位了，庶人就是普通的百姓，位置最低的人，在这两个极端当中，囊括了所有人。 天子是管理国家，他的职业是国王，百姓是各行各业都有，这当然也包括了社会的所有行业。 在这个世界上，无论是是谁，无论什么行业，每个人都是应以修身作为自己最根本的事来做，其它任何事情，都没有比修身更重要的了。
“国治而後天下平” 唐朝是中国历史上最为强盛的朝代之一，李渊、李世民励精图治，国家繁荣昌盛，丝绸之路变得繁华热闹，西域等周边的国家纷纷派遣使者来朝，甚至就住在长安，不回去了。曾经为历朝所患的突厥，在唐朝就如小儿一般易于处理，突厥王一个个被擒，以后被封官遍布朝廷，从陕西乾陵武则天墓的“六十一番臣相”可以窥见一些端倪。隋朝动用一国之力都没有平定的高丽国（今朝鲜半岛），在唐高宗李治时也被解决了。
“家齐而後国治” “家”的概念，在古代和现代已经有了很大的不同。古代的家，是一个村落，几百人甚至千人是一家，现在农村仍然可以看到李家村、张家村都是一个姓，那是一个大家，《红楼梦》这部名著当中也能清晰的看到一个大家的风貌。而现在的家就是三口之家！ 古代的家四代同堂，甚至是五代，六代，而现在，四代同堂都算是罕见的了。 为了治理一个大家，就要有“家教”，《朱子治家格言》，《颜氏家训》，《曾国藩
“身修而後家齐” 孩子的教育是个大事，相关的理论、书籍也非常多。大家都希望能证明自己的观点是最正确的，希望家长能按照自己的方法把孩子教育好，家长们也因教育理论不同而分成了不同的派别。 每个人说的似乎都很有道理，归纳起来有以下几个逻辑： 逻辑1：孩子年龄小，而我年龄大，是成年人，推论，孩子你要听我的！ 逻辑2：孩子没有任何社会经验，我的思想、经验各方面远远超过了孩子，推论，孩子你要听我的！
“意诚而後心正” 是意诚以后才能心正吗？按顺序来说的确是如此，但每一个条目并非是孤立的毫不相干，而是都相互含摄的。就是说物格即是心正，知至就是心正，意诚就是心正，乃至身修、家齐、国治、天下平皆是心正，其它条目以此类推。 明明德、亲民、止于至善看似三件事，其实是一件事，分开说就是三个。 为何心要正？心正有何作用？ 心若不正，就如戴着有色眼镜看世界，世界也是歪曲的。经云：随其心净，则佛土净
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